下面我们类编部分具有宗教倾向的名字及其出处，以便起名者参考。

    禅心—唐·李嘉枯:“诗思禅心共竹闲，任他流水向人间。”
    净理—唐·邱为《寻西山隐者不遇》:“虽无宾主意，颇得清净理。”
    胜因—《佛说无常经》:“胜因生善道。”唐·岑参《与高适、薛据登慈恩寺浮图》:“净理了可悟，胜因夙所宗。”
    潜心、若应—唐·韩愈:“潜心默祷若有应，岂非正直能感通?”
    修龄、养志、冲虚—魏晋·阮籍:“列仙亭修龄，养志在冲虚。”
    洗凡、忘尘—宋·朱敦儒《念奴娇》:“洗尽凡心，相忘尘世，梦想都销歇。”
    玄通—魏晋·阮籍:“招彼玄通士，去来归羡游。”
    若水—《道德经》:“上善若水。水善利万物不争。”
    善地、善渊、善仁、善信、善治、善能、替时—《道德经》:“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。”
    知智、自明—《道德经》:“知人若智，自知者明。”
    若镜—《庄子·应帝王》:“至人之用心若镜。”
    无心—唐·柳宗元(渔翁》:“回看夭际下中流，岩上无心云相逐。”
    妙心—《宋史·岳飞传》:“运用之妙，存乎一心。”
    静明、心静—《庄子·天道》:“水静犹明，而况精神!圣人之心静乎!”
    静幻、清境—宋·方岳:“峰回路转，月明人静，幻出清凉境。”
    山悦、空心—唐·常建:“山光悦鸟性，潭影空人心。”
    得闲—唐·李涉:“因过竹院逢僧话，又得浮生半日闲。”
    云心—唐·熊孺登:“云心自向山山去，何处灵山不是归?”
    忘言、亦禅—唐·刘长卿:“溪花与禅意，相对亦忘言。”
    澄静、气闲、闲容、冲夷—《菜根谭》:“静中念虑澄澈，见心之真体;闲中气象从容，识心之真机;淡中意趣冲夷，得心之真味。观心证道，无如此三者。”
    三乐—明·陈继儒《小窗幽记》:“闭门阅佛书，开门接佳客，出门寻山水，此人生三乐。”
    静悟、化机—明·王永彬《围炉夜话》:“静能生悟，即鸟啼花落，都是化机。”
    开悟—《法华经·序品》:“照明佛法，开悟众生。”
    羽吉、羽仪—《周易·渐》:“鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。”
    无妄、雷行—《周易·无妄》:“天下雷行，物与无妄。”
    无欲—宋·赵师秀:“无欲自然心如水，有营何止事如毛。”
    云鹤、鹤云—唐·崔颖:“黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。”
    天极—《诗经·国风》:“悠悠苍天，易其有极?”
    心空—《菜根谭》:“故君子事来而心始现，事去而心随空。”
    安禅—唐·王维:“薄暮空潭曲，安禅制毒龙。”
    无极—《老子》:“复归于无极。”
    介石—《周易·系辞下》:“介于石，不终曰贞吉。”
    天佑—《周易·系辞上》:“佑者，助也。天之所助者，顺也;人之所助者，信也。”
    泽风—《周易·中孚》:“泽上有风，中孚。”
    中孚—《周易·中孚》:“中孚，柔在内而刚得中。”
    灵均、正则—战国·楚·屈原《楚辞·离骚》:“名余曰正则兮，字余曰灵均。”
    念善、知惠—《坛经》·惠能语录:“一念善，知惠即生。”
    本净、真如—《坛经》·惠能语录:“人性本净，为妄念故，盖覆真如。离妄念，本性净。”
    妙德、心源—南朝·梁《祖堂集》卷二·道信语录:“夫百千法门，同归方寸，河沙妙德，总在心源。”
    虚旷—南朝·梁《祖堂集》卷二·道信语录:“大道虚旷，绝思绝虑。”
    净智、妙口—南朝·梁《祖堂集》菩提达摩语录:“净智妙圆，体自空寂。如是功德.不以世求。”
    心若、一如、体玄—《五灯会元》:“心若不异，万法一如。一如体玄，兀尔忘缘。”
    山妙、妙山、妙峰、妙水、妙风—唐·张锡《幽梦续影》:“山之妙在峰回路转，水之妙在风起波生。”
    善水、水善—《老子》:“上善如水，水善利万物而不争。”
    忘名—《颜氏家训·名实篇》:“上士忘名，中士立名，下士窃名。”
    凡修、修凡—明·冯梦龙《醒世恒言·李道人独步云门》:“神仙本是凡人做，只为凡人不肯修。”
    玄冰—《抱朴子·广譬》:“玄冰未结，白雪不积，则青松之茂不显。”
    一诚—《朱舜水集·诚二首》:“修身处世，一诚之外更无余事。”