父母在为宝宝想名字想到头疼之际，这里为你奉上一个趣味小知识，看看古代的人是如何对待命名这件事的。

　　根据《礼记·内则》介绍，命名礼仪是一个复杂但颇有条理的过程：孩子出生后三个月内，父亲不入产房，惟经常使人慰问，显示对妻儿的关心。三个月后，命名礼择日举行，家庭中有头面的妇女如祖母、伯母、叔母等，以及父亲已为孩子请好的老师(或保姆)都来参加。当日，母亲先行沐浴更衣，孩子也剪去胎发，并留一部分挽一对角儿。礼仪开始时，母亲抱子(女)出房，当楣东立，辈份最尊的妇人先看婴儿，并喊着做母亲者的姓氏说：“某某氏，今天要让孩子拜见父亲了。”当父亲的应答道：“我一定要好好教养他，使他守礼循善。”然后，父亲走上前去，握过小孩的右手，给其以慈爱的笑容并逗戏，百日左右的小孩，往往会以嘻笑咿哑和手舞足蹈相回报，从而给庄重的礼仪增添了融洽欢欣的气氛。

    接着，最关键的程序开始了。做父亲的在根据孩子的出生时日、体形相貌等各种条件进行综合参酌后，要当场宣布给孩子的命名(亦有事先拟定的)。说出命名后，母亲立刻应答，略谓一定谨记夫言，教儿成德。然后，她把孩子交给老师或保姆。对方抱过婴儿后，即依尊卑长幼的顺序，把小孩刚获得的“名”一一向参加礼仪者宣告。祝贺声中，人之初，“名”得立矣。

    命名礼的尾声，是告祖先告宰闾，这两道程序都由父亲唱主角。告祖先使新生儿之名获得家族内部的认可，告宰闾则为存档，其式为“某年某月某日某生”，由“闾史书为二，其一藏诸闾府，其一献诸州史”(《礼记·内则》)。从此，如不发生更名情况，命名礼上所给予的这一特称，将随伴担当者终生乃至永远;在其有生之日，它的表现方式(如名贴、印章、证件等)有时竟比其本身更具有证明效验(这种现象，迄今仍在银行、邮局等机构内行之有效)，而在其身后，除了“尔曹身与名俱灭”外，流芳百世或遗臭万年的故事，不也比比皆是吗?这就难怪古人对于命名之礼，要如此慎重了。

    载诸经典的两周命名制度，大致奠定了汉民族约2000年间给下一代命名礼仪的基本模式，同时给其它民族以程度不同的影响。当然，一方面，它在漫长的历史岁月中，又有嬗替，一些具体细节会发生变化。比如命名的时间，在实践中便有“三朝命名”、“百日命名”、“周岁命名”乃至“发蒙命名”等许多形式(概指“本名”即“学名”)。另一方面，它还远远不能囊括中华民族各个成员所共同创造的，姿采各异的命名习俗。实际上，很多少数民族的命名礼都极有特色。

    广西三江侗族的婴儿命名礼叫“三朝酒”。通常在孩子出生三日举行，来参加的亲友以外家为主，传抱婴儿后，由男家青年以歌邀请婴儿姨妈给取名，姨妈也用唱歌作答，孩子的名儿就在歌声中确定，然后大家轮唱祝歌。云南布朗族为婴儿取名要用八颗稻谷占卜。命名仪式上，主持人把握在手中的稻谷向上抛起，如落下成四对则为吉利，马上命名；否则重抛，直至成四对止，颇与古人取名讲究择时同义。海南岛上黎族的“格碰”(意译“取名”)均在婴儿满月后举行，要请道公(或娘母)先杀鸡祭鬼，诵念宗族家谱，给婴儿手脚系“平安线”，然后再取名。西藏珞巴族为婴儿取名的仪式叫“蒙纠责”。“蒙纠”意为“银子”，“责”意为“送”或“给”，意思是把珍贵如银的名儿送给婴儿。珞巴的名均由母亲取定，男孩生下后五天取名，女孩生下后六天取名。事先家人须准备一只叫声好听、名为“布各”鸟的鸟嘴(或用其他鸟嘴替代)，母亲则准备一批备用名。“蒙纠责”仪式开始后，母亲一边用鸟嘴在婴儿嘴上转圈，一边默念各种备用名，当默念到某个名儿而婴儿表现出高兴姿态时，即命其此名。

    还有一些少数民族的命名仪式，要请宗教人士指导。如西藏高原上的“名顿”(藏语音译，意为“命名礼”)，一般在婴儿满周岁时举行，要布施，要占卜，最后给孩子命名的是喇嘛。新疆塔塔尔族的命名礼音译“阿特克依许”，在孩子出生三天后举行，由阿訇在小孩耳边唤三次所命名儿。再如甘肃裕固族、东乡族、和青海回族同胞，也都有请宗教人士给婴儿命名的习俗。